Ke soumraku odešla mladá žena do domu svého manžela. Zvyk vyžadoval, aby se osvobodila a hledala ochranu u příbuzných. Toto je pravděpodobně vzpomínka na éru únosů plačících dívek z jejich domovů.
Mladá žena seděla na voze a doprovázel ji dav hlučných přátel jejího manžela, zpíval obscénní písně a tančil přímo na ulici. Během tanců byly prováděny pohyby napodobující pohlavní styk a novomanželka si stydlivě zakrývala tvář červeným závojem.
Když dorazila do svého nového domova, manželka dostala kozí tuk a červené vlněné nitě z rukou matrona provádějícího obřad. Svou vlastní rukou namazala zárubně a upevnila závity což symbolizovalo její moc nad domem a její ochotu pracovat pro jeho prosperitu... Poté manžel vzal svou ženu do náruče a odnesl ji přes práh, tedy k narození dítěte.
Když mladá žena dokončovala modlitby, přišel za ní její manžel a rozvázal mu opasek na tunice. Jeho přátelé ho všemožně povzbuzovali a dávali mu rady, jak nejlépe plnit svou manželskou povinnost. Někteří vědci se domnívají, že mezi kmeny, které poskytly první římské občany, byly ty, u nichž svatební obřad umožňoval skupinový styk s nevěstou, a tato rozloučení s manželským lůžkem je transformovanou vzpomínkou na tento zvyk.
Brzy ráno manželka přinesla bohům svého nového domova první oběť.: Každý dům měl svého domovského boha, Lar. Podle Romulusova zákona, který zněl: „Manželka spojená se svým manželem, musí s ním sdílet veškerý majetek a všechny rituály,“ bylo manželství považováno za platné.
Postavení manželky ve starověké římské rodině
Římané, na rozdíl od Řeků, neměli zvyk rozdělit dům na mužské a ženské poloviny a ženy nežily v ústraní. Dům bohatého Romana řídil dům a jako milenka seděla u jednoho stolu se svým manželem a jeho hosty.
Bylo jí však nařízeno chovat se skromně, nevstupovat do rozhovorů s muži a v žádném případě nepít víno. Používání vína ženami bylo považováno za nepřijatelné a sloužilo jako důvod k rozvodu a podle starodávných zvyků bylo trestáno smrtí.
Mohla opustit dům, ale pouze se souhlasem svého manžela ve zvláštních šatech, které oznamovaly, že je vdaná. Často ji doprovázel postarší příbuzný nebo vdova po jednom z bratrů jejího manžela. Mluvit s vdanou ženou bylo považováno za nepřijatelné; jednoduše jí v tichosti ustoupili. Mohla však navštěvovat veřejná shromáždění, vystupovat v divadle nebo na náboženských obřadech.
Postavení manželky v rodině bylo podřízené, měla však vlastní sféru vlivu - domácí práce měla zcela na starosti. Necítila k manželovi lásku a vášeň, a to jí jen usnadnilo život, protože se ho jeho početné zrady nedotkly. Chtěla jednu věc - porodit děti co nejdříve. Nejvyšší postavení ženy bylo postavení matky a první římští matroni osobně krmili a vychovávali své děti.
Je známo, že v Římě došlo k rozvodu, ale ten se neobjevil okamžitě... Dionysius píše: „Znalí lidé jednomyslně věří, že v Římě po pět set dvacet let nebylo zrušeno ani jedno manželství.“ Jako první se rozvedl jistý Spurius Karviliy. Důvodem rozvodu byla neschopnost jeho manželky mít děti. Vidíme tedy, že rozvod byl výsadou silnějšího pohlaví. Plútarchos napsal, že zákon Romulus řekl, že manžel může opustit svou manželku, pokud je sterilní nebo usvědčena z cizoložství, zatímco manželka nemůže za žádných okolností opustit svého manžela.
Rozhodnutí rodinné rady
Pokud k rozvodu došlo kvůli ženské neplodnosti, manželka nebyla považována za vinnou, protože schopnost otěhotnět je v jurisdikci bohů. Se svým věnem se vrátila do domu svých rodičů a její stav se rovnal postavení vdovy.
Když se žena dopustí nějakého závažného přestupku její manžel nemohl nakládat se svým osudem sámkdyby nebyl nejstarší v rodině. Měl předat věc rodinné radě mužů. Do případu mohl být někdy zapojen jeden z respektovaných přátel manžela nebo patriarchy rodiny. Pokud byla manželka odsouzena za nevěru, pak by rada mohla doporučit manželovi, aby se s ní rozvedl, v takových případech podle zákona zůstává věno pro manžela.
Rozhodnutím rady rodiny mohla být manželka nejen zahanbena a zneuctěna, ale také usmrcena. Také, pokud se ukázalo, že rozvod je z toho či onoho důvodu nerentabilní, trest se omezil na bičování manželky nebo poněkud kuriózní trest z hlediska morálky: všichni přítomní na radě se dopustili sexuálního násilí proti nevěrné manželce. Nevím, proč si mysleli, že ji takový trest odradí od cizoložství. V zásadě neexistovaly žádné formální tresty za nevěru, šlo o soukromou záležitost manželů.
Pokud by existovala přísnost a určitá přísnost ve vztahu k chování manželky, pak byly ruce mého manžela v tomto ohledu zcela odvázané. Na boku i v domě mohl být rozmařile, kolik chtěl, jeho žena proti němu nemohla činit žádné nároky. Pokud měl milenku mezi otroky, jedinou věcí, kterou si žena mohla dovolit, bylo přinutit ji, aby vykonávala nejšpinavější práci v nepřítomnosti jejího manžela.
I přes svrchovanost se muži zřídka vměšovali do domácích prací a nedovolili si dát svým konkubínám privilegované postavení. Osud takové dívky se často stal předmětem vyjednávání mezi manželi. Manžel učinil ve vztahu ke své manželce nějaké ústupky a manželka dala paní status společnice a ona dostala samostatnou místnost a krásné oblečení. Nepřipomíná vám to příběh Roosevelta a jeho manželky Eleanor, kteří vzali milenku svého manžela ke své sekretářce a požadovali na oplátku právo na odpočinek sama v jejím statku?
Jaké jsou hlavní důvody rozvodu?
Takový zmatek ve světě bohů přispěl k tomu, že lidé snadno opustili prastaré tradice způsobu života. V době pozdní republiky se postup při rozvodu zjednodušil natolik, že většina vznešených Římanů byla vdaná nejméně dvakrát.
Důvodem rozvodu může být cokoli: jistý občan se například rozvedl se svou ženou, protože raději sledovala hry ve společnosti nesezdaných přátel, než aby seděla vedle něj, jak se na matrona hodí. Nyní však ženy stejnou mincí platily i mužům: poté, co si našli výhodnější večírek, obvinili manžela z vyhýbání se plnění manželských povinností a zanedbávání při výkonu náboženských obřadů a dostali vytoužený rozvod. Byly zjevné známky emancipace, i když formálně zůstaly ženy zcela bezmocné. Faktem je, že se sami muži změnili.
Po dobytí obrovských území a zavedení poplatků za obilí jejich obyvatelům mezi svobodnými Římany nezůstali prakticky žádní rolníci. Koneckonců, obilí bylo nyní levné a bylo ho spousta. Bohatí vlastníci půdy kupovali otroky, aby pracovali na svých statcích a vinicích. Bylo to výhodnější než platit za práci svobodných lidí. Většina římských občanů se tak v době míru neobtěžovala prací a aktivně přijímala středoasijské zvyky.
Do módy se dostaly luxusní hostiny za účasti hudebníků a tanečníků, končící sexuálními orgiemi. Poté, co se stal povalečem, si Říman už svou rodinu tak nevážil a ženy začaly pomalu převzít otěže vlády. Navíc dospěli k závěru, že nové zvyky sexuální svobody do jisté míry také patří jim, ale především ženy dosáhly ekonomické svobody.
Manželství, ve kterém manželka upadla pod paží svého manžela, bylo stále méně populární, ženy si pamatovaly starodávnější tradice, které k Římanům přicházeli z Etrusků. Nyní žena ve svobodném manželství si ponechala veškerý svůj majetek, s výjimkou věna, které šlo k manželovi. Mohla zdědit majetek svých rodičů nebo majetek svého manžela.
Tradiční způsob rodiny
Velmi rychle se v Římě objevily bohaté a vlivné svobodné ženy, které se neobtěžovaly dodržovat staré zvyky a žily pro své vlastní potěšení. Slušní matroni je značkovali a hanobili, ale oni sami jen snili o tom, že budou na svém místě.
Tradiční struktura římské patriarchální rodiny se rozpadala a žádný proces legislativy, jako je daň za celibát a přísný trest za cizoložství, nemohl tento proces zvrátit. Římané poslouchali ohnivé projevy Augusta, který připomněl, že rodina je základem státu a že Řím by nikdy nedosáhl velikosti, kdyby jeho občany nespojovala silná manželství a neporodila by mnoho dětí.
Ne že by se všichni Římané chtěli jen oženit. Mnozí si přáli a stěžovali si na manželskou legislativu, která neumožňovala legalizovat spojenectví s cizincem. Jednalo se hlavně o armádu, která se vrátila z asijských kampaní. Žijící na okupovaných územích získali konkubíny a mnozí je přivezli s sebou do Říma. Tito muži nebyli považováni za oficiálně vdané a jejich partnerky byly srovnávány s prostitutkami.
Ti, kteří se vrátili sami, byli fascinováni poddajností asijských žen a jejich ochotou poskytovat jakékoli sexuální služby, a proto se jim manželství s arogantní římskou ženou, která se chlubila svým původem a ctností, nezdálo atraktivní. Tito muži se dychtivě smáli satyrům z Juvenalu, kteří označovali zpustlé ženy a naléhali na občany, aby proti nim vzali zbraně.
Ale pak šli k veselé dívce, vzali s sebou láhev vína a bochník chleba a uvažovali asi takto: „Proč potřebuji manželku, která bude neustále kňučet a stěžovat si, že na to či ono není dost peněz. Je lepší strávit hodinu se zkorumpovanou dívkou, když na to existuje touha. “ Nikdo nesnil o dětech, hlavní hodnotě v éře staré říše.
Rolníci, kteří opustili svá pole, žili v chudých římských čtvrtích v obrovském přeplnění, v malé temné místnosti mohli žít tři dospělí muži. Na děti není čas! Spolu s poklesem statusu rodinných hodnot v Římě venální láska k potřebám obou pohlaví začala nebývale vzkvétat. Římská morálka se v zásadě nikdy nerozlišovala zdrženlivostí; toto bylo předepsáno pouze pro ženy.